ملخص المحاضرة السابع - التفسير

تفاسير يجب التنبيه لهاهناك مجموعة من كتب التفسير التي لا يقرأها المبتدؤون من طلاب العلم لاحتوائهاعلى مخالفات من جملتها:1) الكشف و البيان عن تفسير القرآن:-لمؤلفه أبي إسحاق الثعلبي المتوفي سنة 724 ه- من الملاحظات الموجودة في هذا التفسير➢ الإكثار من الإسرائيليات دون تعقيب. و كان مؤلفه كثير السماع للقصص ممايفسر ظهور خرافات غريبة في تفسيره. ومن ذلك ما ذكر في قصتي موسىوأصحاب الكهف من مخالطات .➢ الإغترار بالاحاديث الموضوعة في فضائل السور -سورة سورة- فروى بعد كلسورة حديثا في فضلها مروية عن أبي بن كعب وهي مكذوبة كما أجمع أهلالسنة على ذلك وأمثلتها كثيرة و توجد منها الم وضوعة على ألسِنَةِ الشيعة دونالإشارة إلى ذلك.➢ والرواية عن النبي صلى الله عليه و سلم بالكذب أم رها شديد قال صلى اللهعليه و سلم ( من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين)(من كذب علي متعمدا فقد تبوأ مقعده من النار). بل هي ثلمة عظيمة و نقل المكذوب لا يجوز أيضا.قال ابن تيمية في مقدمته في أصول التفسير: والثعلبي هو نفسه كان فيه خير ودينوكان حاطب ليلٍ، ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع.وهذا التفسير للمتقدمين من طلاب العلم بغرض البحث .2) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم و السبع المثاني :لمؤلفه العلامة محمود بن عبد الله الحسيني الألوس ي أبو الثناء المفسر المحدثوالأديب من بغداد. وله أيضا كتاب غرائب الاغتراب. توفي سنة 1342 هـ

• روح المعاني تفسير ضخم جدا يعنى بالتفسير الاشاري الصوفي .

• ولكن فيه مخالفات عقائدية واضحة منها:

-الميل إلى نقل أباطيل عن الصوفية و تعظيمها. كقوله روي عن ا لإمام الرباني

عبد القادر الجيلاتي سيدي و سندي فالسند هو الله و ليس الميت ورغم هذا

فقد كان من العلماء العباد.

-قوله أيضا سادتنا الصوفية أفاض الله علينا من فتوحاتهم القدسية والنقل

عن ائمة الضلالة (ابن عربي وابن عطاء السكندري و ابي عباس المرسي). و

من جملة ذلك تفسير (طسم) ب(طرب التائبين في ميدان الرحمة)

وتفسير قوله عز و جل (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) أي سقاهم شرابا طهرهم

به عن محبة غيره.

-ومن الغلط أيضا فكرة أولياء الأنبياء والتي في أصلها مبتدعة و كفرية. وما

يعطى لهم كان يعمل بما شاء من النصوص والأحاديث و يترك ما شاء . واتصال

الأولياء بجبريل عليه السلام

-من المفاهيم المغلوطة أيضا أن النبوة مستمرة بعد النبي صلى الله عليه

وسلم فاتحا الباب لأئمة الصوفية أن يفتروا على الوحي.

وله توجه نحو مذهب ا لأشاعرة الزائغين عن الصواب.(ينتهجون مذهب

التأويل أو التفويض) في مسائل الصفات. الذين يأولون مثلا اتيان الله و يد

الله بغير معناها الحقيقي الذي جاءت به و غيرها كثير من الامثلة .

- تأويل الصفات والأسماء بما لم يثبت عن السلف الصالح ومنها تنزيه الله عن الجوارح

وصفات الاجسام كما في ق وله (يد الله فوق أيديهم) قالوا أن اليد هنا هي القدرة .

يثبتون الذات و النفس و ينكرون الصفات ا لأخرى. والأصح أنه مادام تثبت أن لله

ذات و نفس كما تليق به تثبت له اليد و السمع و البصر و العلو و الفوقية لله كما

يليق به.

- التفسير الاشاعري الصوفي الباطني جزء من الفكر الباطني الذي غزى عقيدة

المسلمين. والباطنية أشد خطرا من الدجال وبعض المؤلفين يحسنون الظن ببعض

أئمة هذا التوجه. فتفسيرهم فيه شركيات غلو و معاني باطلة .

- وذكر الشيخ الفاضل جملة من الأمثلة على الآيات التي أولت بغير ما جاءت فيه من

معنى. و كل تأويلاتهم ترهات لا أساس لها من الصحة.

تفسير قوله تعالى ( إن الصفا و المروة من شعائر الله) فسرت من باب الاشارة

(مصطلح صوفي) إن الصفا هي الروح الصافية عن دون المخالفات و المروة هي النفس

القائمة بخدمة مولاها من أعلام دين الله ومناسكه القلبية و القالبية.

- من هذا كله يتبين أن عقيدتهم تنتهي إلى أنه لا وجود للخالق وأنه مندمج بمخلوقات

مثل ذلك أنهم قالوا أن فرعون كان محقا لما قال أنا ربكم الاعلى لكن موس ى ما فهم

عليه.

• ويشيع في تفسيره الأقطاب و ا لأوتاد و النقباء (مراتب عند الصوفية) الذين

يظنهم الصوفيون أن الله أوكل إليهم التصرف في الكون و هذا من العدوان على

التوحيد.

• للإنصاف ما كان الأ

لوسي دائما مضطردا مع الأطروحات كلها بل كان أحيانا

يستنكر منها.

والحمد لله رب العالمين

ملخص المحاضرة الثامنة - التربية

استدعى عمر بن الخطاب ابن عباس إلى مجلسه ومن نباهته أنه عرف لما استدعاهفلما اتى المجلس سأل عمر كبار الصحابة عن تفسير سورة النصر ففسروها بدخولمكة وما وعد الله النبي من نصر ثم التفت إلى ابن عباس فقال ابن عباس هو أ جلالنبي صلى الله عليه وسلم نعي إليه فقال عمر والله ما أعلم منها إلا ما علمت فظهربذلك فضل ابن عباس أمام الصحابة. وصار ابن عباس المرجع والامام بعد موت كثيرمن الصحابة .حق العلماء (تكملة)7. إحسان الظن بهم:وذلك ألا نسيء الظن بهم حتى لو اخطئوا ولا يفعل ذلك إلا من كانت فطرته مريضة.8. النصيحة لهم :قال صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة) قلنا لمن يا رسول الله قال (لله ولكتابهولرسوله و لئمة المسلمين وعامتهم) ومن النصح لهم أن ندافع عنهم و أن ندعو لهموصون أعراضهم.9. صون اعراضهم و الذب عنهم بالحق:وهذا من سبل الهلاك التي يتخدها بعض الناس اليوم ومن ذلك تصيد أخطائهموزلاتهم رغم أنهم من الناس والانسان بطبيعته يخطأ ويصيب.

  وقال ابن عساكر( لحومُ العلماءِ مسمومة ،وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لان الوقيعة فيهم بما هم منهُ براء أمرُهُ عظيمٌ، والتناول لاعراضهم بالزور والافتراء مرتعٌ وخيمٌ، والاختلاقُ على من اختاره اللهُ منهم خلقٌ ذميمٌ)

ومما نجد من بعض طلاب العلم في بداية طريقه يبدأ بالجرح والانتقاص من بعضالعلماء وقد يكون التجريح والانتقاص من باب الحسد والحقد .

ومما يجب معرفته أن العلماء غير معصومين و لكن هذا لا يبيح الوقوع في عرضهم

والطعن فيهم. ولا يجب ترك كتبهم و علمهم إن هم أخطأوا .

فضل الله على العالم كبير ودل على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم (إذا حكم

الحاكِمُ، فاجت ه د فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ، فله أجرٌ )أخرجه أبو 

داود والترمذي وصححه اللباني.

فإذا كان الله في خطأ العالم يعطيه اجرا فكيف بمن يتج رأ عليهم .

وهذا التجرأ على العلماء هو أولى السبل المؤدية إلى التجرأ على سنة النبي صلى الله

عليه وسلم كما يحدث مع من يكذبون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.

وقول ابن القيم يوضح ذلك قال ابن القيم (ومن له علمٌ بالشرع والواقع يعلم قطعا      

أن الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدمٌ صالحٌ وآثارٌ حسنة ، وهو من الاسلام وأهله

بمكانٍ، قد تكون منه الهفوات ، هو فيها معذورٌ، بل ومأجورٌ لاجتهاده؛ فلا يجوز

 

أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانتُه وإمامتُه ومنزلتُه من قلوبِ المسلمين)

ولو كنا نقدر

 ما يحمله العلماء من علم لعلِمنا أنه واجب علينا الدفاع عنهم وأن نذب

عن أعراضهم.

هذه التصرفات تؤدي الى :

- تهميش وإسقاط العلماء وبالتالي يصبح هناك إشكال حول إلى من يلجأ الناس

ومن هنا تنتشر البدعة والجهل بين الناس فعوض رجوعهم إلى العلماء

يلتجئون إلى الجهال. وتنتشر بين الناس المحرمات بل ويتجرؤون على ذلك وهذا

يحدث اليوم كمن يرفض فكرة تحريم الدخان تجد البعض ينكرون ذلك.

• تهوين المعصية وتنتشر الغواية بين الناس فكل واحد يفتي لنفسه بالحلال 

والحرام.

• من العواقب كذلك اندثار السنة و ظهور البدعة مكانها بسبب إسقاط 

العلماء.

ولا حول ولا قوة إلا بالله

والحمد لله رب العالمين

ملخص المحاضرة السابعة - التربية

حقوق العلماءالعلماء هم ورثة الانبياء لنهم ورثوا العلم و نقلوه لنا .
• وأثنى الله عليهم في كتابه فقال ( قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون) .
قال الامام أحمد بن حنبل( العلم لا يعدله ش يء إذا صحت النية). 

و كلما ازداد المرء علما ارتفع عند الله مكانة. 

و هذا ما ورد في القران الكريم ( يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) .
• أهل القرآن هم أعلى أهل العلم مقاما. لقوله تعالى (قل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) العنكبوت) 94 ).

 ومنزلة أهل القران يوم القيامة عند آخر آية يقرأها. أو كما عليه الصلاة والسلام.
أعلى درجات العلم هي العلم بالله والعلم الحقيقي هو خشية الله عز وجل.
فسر الصحابة رض ي الله عنهم قول الله تعالى ( أولم يروا أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها) }الرعد 94 { فسروها بموت العلماء. 

العلم أيضا يرفع من كان في أعين الناس محتقرا.

من حقوق العلماء:.1. تعظيمهم و توقيرهم و التواضع لهم حتى ولو أخدنا منهم قليل العلم كما قال الامام ابن حنبل (أمرنا أن نتواضع لمن نتعلم منه). و قال ابن حزم بوجوب توقير العلماء.
.2. محبتهم و توليهم فالمسلم يجب أن يكن في قلبه المحبة لهل العلم. و العلماء في أمة محمد كالانبياء في بني إسرائيل.
.3. الدعاء و الثناء عليهم إظهار لمحبتهم وهذا أقل ما يقدمه المسلم المحب لدينه لهؤلاء العلماء وما يجري على أيديهم من الخير. و كيف لا ندعو لهم و النمل والحوت يدعون لمن يعلم الناس الخير كما قال النبي صلى الله عليه و سلم.

قال رسُول اللهِ صَلى الله عليه وسلم : ((فضلُ العالم على العابد كفضلي علىٰ أدناكم)). ثمَّ قالَ

رسُول اللهِ صَلى الله عليه وسلم : ((إنَّ الله وملائكته وأهل السَّموات والارض حتَّى النَّملة في جحرها وحتَّىٰ الحوت ليصلون على معلم الناس الخير)) أخرجه الترمذي وصححه. 

(الصلاة هنا تعني الدعاء)

قال صلى الله عليه و سلم ( لان يهدي بك الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)
حمر النعم هي الجمال الفاخرة.
ويدخل في هذا من يعلم سنة من سنن النبي صلى الله عليه و سلم أو فضيلة أو يهتدى على يده رجل . والعلماء أوفر حظا في هذا الباب فالدعاء لهم بالثبات والخير لا شك يعين في خدمة هذا الدين.
4. الرجوع إليهم والصدور عن رأيهم و لاسيما في الفتن و المنازل
فالمسلم الحق لا يتجرأ بالفتوى في الامور التي يجهلها بل يجب عليه الرجوع إلى العلماء ورعا و خوفا من الله و حتى لا يدخل تحت قول الله عز و جل ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) النحل 114 . فالفتوى بغير علم هي من الكذب على الله.
5. طاعتهم في المعروف:
من الناس من تجده يقول أن العلماء رجال و نحن رجال فهذا مما يلقيه الشيطان على ألسنة بعض الناس ويجرأهم على دين الله. و لهذا كانت طاعتهم واجبة كما قال الله عز و جل . ويجب أن يكون العالم متمسك بدين الله طائعا له و للنبي صلى الله عليه و سلم وله حظ وافر من العلم.
6. استشارتهم و تقديمهم في المجالس:
وذلك بالرجوع إليهم و استشارتهم وأن تكون لهم المكانة في المجتمع. عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال ( كان القراء أصحاب عمر رضي الله عنه و مشاورته كهولا كانوا أو شبانا) أخرجه البخاري .
القراء يقصد بهم هنا الفقهاء. معناه أن عمر رضي الله عنه يقدم من له العلم على غيره بغض النظر عن عمره
تكملة الحقوق بالمحاضرة القادمة ان شاء الله
والله اعلم
والحمد لله رب العالمين

ملخصات الشهر الأول

ملف على Google Drive متوفر فيه كل المحاضرات من بداية الدراسة إلى نهاية 

الإسبوع الرابع " ملخصات الشهر الأول "

ملخصات الشهر الاول

ملخص محاضرات الاسبوع الثالث PDF - المستوى الاول

رابط ملخص محاضرات الاسبوع الثالث - المستوى الاول

ملخص المحاضرة السادسة - السيرة

سنتحدث فى هذا الدرس عن الوحى :-

و الله عز و جل هو الذى يوحى و ما يوحيه هو البلاغ و الموحى اليه هو النبيى عليه الصلاة و السلام , و كل ما يخرج من فئ النبى عليه الصلاة و السلام هو وحى كما قال تعالى "ان هو الا وحى يوحى".
انواع الوحى ثلاثة و هى :-

1--القرأن الكريم : هو كلام الله المنزل المعجز المتعبد بتلاوته , و له تعريفات اخرى , و لكن هذا اجمع التعريفات , و كلام الله هو صفة من صفاته , فليس بمخلوق .
-2-الحديث القدسى : اختلف العلماء فى تفسيره , و اتفقوا على ان معنى الحديث القدسى هو من الله عز و جل , و اختلفوا , هل لفظه من الله عز و جل ام من النبى صلى الله عليه و سلم , الذى اوحى اليه المعنى , و هو الذى عبر عنه بكلامه .
-3-الحديث النبوى : هو الذى لفظه من النبى صلى الله عليه و سلم , بلا شك او نزاع , اما معناه فهو فى الغالب من عند الله عز و جل , و يستثنى من ذلك اجتهادات النبى صلى الله عليه و سلم , التى اخطأ فيها , و هذه معدودة , و المقصود بخطأه ان النبى صلى الله عليه و سلم , بشر ان اصاب فله اجران و ان اخطأ فله اجر , و الغالب ان الله تعالى يوحى اليه فيصيب فى اجتهاداته , و بعض الاحيان الله عزو جل يترك الامر لاجتهاد النبى صلى الله عليه و سلم , فأن اصاب , فبتوفيق الله , و ان اخطأ , فأن الله يصوبه كما فى قوله تعالى : "عبس و تولى ان جاءه الاعمى".
"فائدة" :-
_يقول الله تعالى : "انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون" , هذا الذكر يعم القرأن و السنة , لأن الله تعالى يقول :"و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم" , اذا الله انزل الذكر الذى هو السنة , لتبين للناس ما نزل و هو القرأن , لذا اى محاولة للطعن فى حديث النبى صلى الله عليه و سلم , فهى حقيقة محاولة للطعن فى دين الله عز و جل .
"فائدة" :-
السنة هى التى توضح و تبين مجمل القرأن , و تجلى منه للناس كى يفقهوا عن ربهم مراده عز و جل , ولذلك ارسل الله الرسل .

طرق نزول الوحى :-
-1-بدأ الوحى بالرؤية الصادقة , و كانت قرابة ستة اشهر قبل البعثة , و رؤى الانبياء و حى , و لكن هذا الوحى يعتريه امور لابد للمسلم ان يعرفها , منها ان هذا الوحى قد ينسخ , و منها التأويل : فالرؤيا التى يراها عليه الصلاة و السلام , قد يكون لها تأويل يختلف عن التأويل الذى يظهر لىك ولى.

"فائدة" :-
الروؤيا الصالحة عندما ترى , ما يجوز ان يخبر بها الا رجل صالح , الذى يعبرها بطريقة حسنة صالحة , و الرؤى الصالحة مستمرة فى امة محمد صلى الله عليه و سلم .

-2-ما كان يلقيه الملك فى روعه صلى الله عليه و سلم و قلبه من غير ان يراه , كما فى الحديث : "ان روح القدس نفع فى روحى...."الحديث , و قال تعالى : "فلما ذهب عن ابراهيم الروع و جأته البشرى يجادلنا فى قوم لوط"
"فائدة" :-
الفرق بين الروع "بفتح الراء" , و الروع "بضم الراء" :-
الروع "بفتح الراء" : هو الخلد او العقل او النفس او القلب , فهو الذى يأتى بدون مخاطبة او كلام .
و الروع "بضم الراء" : فهو الخوف , و هو ما يخشاه الانسان .

-3-ان يمثل الملك للنبى صلى الله عليه و سلم , فى هيئة رجل , و هو اما ان يكون مشافهة او مواجهة , و كثيرا ما كان يأتى جبريل بصورة دحية الكلبى رضى الله عنه.
-4-انه كان يأتيه لكن فى هيئة صلصة الجرس , و هو اشد انواع الوحى , و قال تعالى ك "انا سنلقى عليك قولا ثقيلا" , ثقيلا معنويا و جسديا , و كان الصحابة يسمعونه كدوى النحل , لكنه على النبى صلى الله عليه و سلم , كصلصة الجرس .
5--انه يرى الملك فى صورته التى خلق عليها , و الرسول لم يرى جبريل على هيئته الا مرتين , الاولى بعد فترة الوحى , و الثانية حين عرج به صلى الله عليه و سلم .
6- -هو ما اوحاه الله عز و جل اليه , و هو من فوق سبع سماوات ليلة المعراج , من فرض الصلاة و غيرها , و لو اردنا ان نقول , ان من اقسام الوحى , هو ان يكلم الله تعالى من يوحى اليه من وراء حجاب كما جاء فى الأية " و ما كان لبر ان يكلمه الله الا......" الاية , فلا حرج فى ذلك و هو ينقسم الى قسمين :-
-1-هو ما حصل مع نبى الله موسى حين كلمه الله .
-2-هو ما حصل مع نبينا صلى الله عليه و سلم , و هو اشرف و اعظم , لأن النبى صلى الله عليه و سلم , كلمه الله عز و جل فى السماء السابعة , بينما كلم موسى و هو فى الارض .
"فائدة" :-
عندما كان ينزل الوحى علي النبى عليه الصلاة و السلام , كان يردد بسرعة خلف جبريل , و لذا قال ربنا عز و جل : "و لا تعجل بالقرأن من قبل ان يقضى اليك وحيه و قل ربى زدنى علما" , اذا امر النبى عليه الصلاة و السلام , بعدم تحريك لسانه , و بعدم القراءة مع او بعد جبريل , و لأن الله تعالى تعهد و تكفل بأن يجعل قلبه له واعيا , و ان يعرف و يحفظ و ان لا ينساه .
"فائدة" :-
النبى علية الصلاة و السلام , عندما كان ينزل عليه الوحى , كانت تعتريه احوال , منها احمرار وجهه صلى الله عليه و سلم , و كان يعلوه العرق , و ترتفع حرارته فى اليوم الشديد البرودة .

محاولات المشركين , و المستشرقين , فى اتهام و قدح القرأن :-
-1-فمن ذلك انهم قالوا من قبل , انما يعلمه بشر , و هذا كلام المشركين
2--و قالوا انما هو افك افتراه و اعانه عليه قوم اخرون , و هذه هى ذات الافتراءات التى اعتمد عليها المستشرقون , فقالوا :-
-1-انه تعلمه من ورقة و و هذه شبهة تافهة سخيفة , لأن النبى صلى الله عليه و سلم لم يرى ورقة الا مرة واحدة
-2-و قالوا تعلمه من يهود مكة و و لم يكن موجود فى مكة يهود اصلا , و كانت كتبهم بالعبرية .
و كل هذه الافتراءات يرد عليها , الذى امتاز به كلام الله , الذى امتاز به القرأن , اعجاز علمى , فى الفلك , و علم الاجنة , و غيرها , و هذا مما ادى بالمستشرقين , و جاءوا الى الاحاديث التى تصف صعوبة الوحى على النبى صلى الله عليه و سلم , فقالوا مثل ما قال الاولون , ان هذا الذى يأتى الى النبى صلى الله عليه و سلم عند الوحى , هذا هو مرض الصرع , تنتابه نوبات من الصرع , و لا شك ان هذا افتراء و كذب و بهتان , و فى موقع الاسلام سؤال و جواب , اوردوا هذه الشبهة و ردوا عليها بكلام جميل , رزين , عاقل , ينبغى للمسلم ان يراجعه , فمما قالوا :-
ان النبى صلى الله عليه و سلم , اذا نزل عليه الوحى احمر وجهه , و المصاب بالصرع سفر وجهه و يذهب عنه الدم , و اضف الى ذلك مسألة مهمة جدا , ان الله تعالى نوع الوحى , لماذا ؟ ارد على هؤلاء المستشرقين الافاكين .

و الحمدلله رب العالمين

ملخص المحاضرة الخامسة -السيرة

العهد المكى
سنتكلم فى هذا الدرس عن العهد المكى و من كتب فى السيرة و اسباب النزول فانهم يقسمون السيرة و اسباب النزول الى :-
عهد مكى و عهد مدنى
و القرآن المكى هو الذى نزل قبل الهجرة.
و القران المدنى هو الذى نزل بعد الهجرة .
و سيرة النبي صلى الله عليه و سلم تنقسم الى عهدين مكى و مدنى .
تنقسم حياة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن شرفه الله تعالى بالوحي إلى قسمين ، هما :
1. العهد المكي استمر ثلاث عشرة سنة .
2. العهد المدني استمر عشر سنوات كاملة.
ابتدأ العهد المكى من بعثة النبى صلى الله عليه و سلم .
و حبب الى النبى صلى الله عليه و سلم الخلوة و التعبد فى غار حراء .
رجع النبى صلى الله عليه و سلم بعد نزول الوحى الى خديجة , و طلب منها ان تزمله , و اخذت به الى ابن عمها ورقة ابن نوفل , فقالت له : استمع يا عم الى هذا الرجل و ما رآه , فقص عليه النبى صلى الله عليه و سلم الحادثة , فقال ورقة : هذا الناموس الذى انزل على موسى , و قال ايضا : يا ليتنى فيه جذعا اى قويا شابا فتيا ، اكون حيا حين يخرجك قومك , فتعجب النبى صلى الله عليه و سلم و قال: اوا مخرجيهم ، قال نعم انه ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودى , فما لبث ورقة الا و مات , و لذا جاء فى الحديث ان النبى صلى الله عليه و سلم قال : "لا تسبوا ورقة فانى رأيت له جنة او جنتين " , و هذا من فضل ورقة رضى الله عنه و ارضاه , و هذه القصة فيها فوائد منها:-
-1-فضل اعتزال اهل السوء
2-- فضل الرؤى الصالحة فقد ثبت فى الصحيح ان النبى صلى الله عليه و سلم قبل بعثته بستة اشهر كان يرى الرؤيا الصالحة التى تأتى حقيقة كفلك الصبح و هى وحى بالنسبة الى الانبياء
3-- فضل امنا خديجة رضى الله عنها و ارضاها فضل ان يستأنس الانسان برأى غيره كما استأنس صلى الله عليه و سلم بخديجة و هى بدورها استأنست برأى ابن عمها ورقة ابن نوفل و هذا كما يقول الشاعر:-
و لابد من شكوى لصاحب مروءة ....يسليك او يواسيك او يتوجع .
4-سنة الله عز و جل فى الرسل و هى التى ذكرها ورقة رضى الله عنه و هى ان يعاديهم قومهم و كذا هى السنة فى حال الدعاة و المصلحين فى كل زمان و مكان.
"فائدة" :-
فرق العلماء بين النبى و بين الرسول على اقوال متعددة لعل انسبها و العلم عند المولى عز و جل :- ان الرسول : هو الذى ارسله الله تعالى بشريعة جديدة ، و كل رسول نبى .
اما النبى : فهو الذى لم يبعث برسالة جديدة و لكن الله نبأه و اوحى اليه فهو مبلغ رسالة الرسول الذى قبله .
"فائدة" :-
اختلف العلماء فى طول فترة الوحى ، و ارجح الاقوال انها بضعة ايام .
-لا يمكن ان نقبل حديث فيه انقطاع لانه لا يثبت به الدين
-انقطع الوحى مرة اخرى ،و كانت هذه فى المرحلة الجهرية و هى بسببها نزل قوله تعالى (و الضحى و الليل اذا سجى ما ودعك ربك و ما قلى )
-اثبت النبى صلى الله عليه و سلم رؤيته لجبريل على خلقته التى خلقه الله عز و جل عليها لاول مرة فى هذا الحديث و هو (جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جوارى هبطت).......الحديث ، لكن الذى جاءه فى حراء امر مختلف.
-من فضائل جبريل عليه السلام :- روح القدس و الروح الامين و الموكل بحياة القلوب
و اعظم ملائكة الله عز و جل هم :- جبريل و اسرافيل و ميكائيل.
-امر صلى الله عليه و سلم بالرسالة عند نزول قوله تعالى ( يا ايها المدثر قم فأنذر ) فأصبح عند نزولها رسولا ، و ايضا فيه تكليف للنبى صلى الله عليه و سلم .
-من ابرز سمات العهد المكى هو غرس العقيدة .
-القرآن المكى : من صفاته انه ذو عبارات قصيرة و سريعة و متلاحقة مثال قوله تعالى ( يا ايها المدثر قم فأنذر و ربك فكبر و ثيابك فطهر ) .
-امر الله عز و جل نبيه عليه الصلاة و السلام بتكبير ربه و تطهير ثيابه توطئة و تمهيدا لفرض الصلاة ،

 و بهذه الآيات اصبح النبى صلى الله عليه و سلم رسولا من اولى العزم من الرسل ، ارسله الله عز و جل للامة :-
امة الدعوة : و هم الكفار و المسلمين الصالح و الطالح كل البشر و كل الجن .
و امة الاجابة : و هم من اجاب و اسلم و انقاد لشرع الله عز و جل .

و الحمدلله رب العالمين.